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El encuentro personal ineludible que precisa todo hecho educativo puede tener múltiples presencias y ausencias que harán que la experiencia de cada persona se viva con una cromática distinta, dejando huellas mas o menos delimitadas y de mayor o menor calado sobre 10 que uno es y vive. Cualquier persona que se quiera educadora deberia tomarse el tiempo suficiente para contemplar el mundo y sus testigos, y para contemplarse a la vez a si mismo como testigo de su propia existencia tanto en relación con sus formas de presencia como en sus silencios en el decir, el hacer y el experenciar (que no experimentar). Éste quiere ser el motivo de reflexión que pretendo abrir desde estas lineas.
Atreverse a afirmar que nuestro mundo esta falto de referentes podria inducirnos a pensar en un futuro educativo sin vinculos de tradición ni de cultura, en un presente que seria el vacio entre pasado y futuro, un presente sin anclajes ni raices. El maestro, testigo de referencia para sus alumnos, deberia de ser la mirada de transmisión cultural desde una relación de connotacion provocativamente educativa. Pero ¿como puede un maestro convertirse en testigo de referencia cuando 61 mismo, a menudo, no dispone de la significacion de sus propios referentes? ¿Que puede testimoniarse desde la ausencia de la búsqueda de identidad? El testigo -que en el caso del educador tiene la responsabilidad para con las nuevas generaciones- deberia haber vivido, experienciado y aprendido a significar cuanto quiere o puede o no quiere o no puede testimoniar. Y no se trata de justificar. Lo que uno ama de verdad es siempre injustificable, Únicamente puede vivirse y a 10 sumo transmitirse luego desde 10 que uno es. Identidad, mimesis y testimonio son las gravitaciones que orientan la relación educativa que sugiero.
No se trata de buscar el acuerdo ni del discipulo ni del estudiante ni del alumno ni de 10s niños y jovenes de quienes cuidamos. Uno debe estar en posesion de cuanto quiere transmitir; el dialogo empieza con esta pasión.
The unavoidable personal meeting that every educational event requires can imply many presences and absences, which will make everyone live one's own experience with different colours, with more or less limited, and deep marks about what one is and lives. Any person that wants to become an educator should take some time to observe the world, its witnesses, and observe oneself as witness of one's own existence both concerning one's forms of presence and one's silences when saying, doing and experiencing (rather than experimenting). This is the aim of my reflection in these lines.
Daring to say that this world is lacking referents could lead us to think of an educational future without links to tradition and culture, of a present that would be the gap between past and future, a present without roots or anchorages. Teachers, witnesses of reference for their pupils, should be responsible for transmitting culture from a relationship with a provocatively educational connotation. But, how can teachers become witnesses of references when their own referents often lack some meaning? What can one be witness of when one is lacking some search of identity? Witnesses -which in the case of educators are responsible for new generations- should have lived, experienced and learnt to give meaning to what they want to or can or do not want to or cannot be witness to. And it is not to justify. What one really loves cannot be justified; one can only live it and at most transmit it from what one is. Identity, mimesis, and witness are the gravitations that guide the educational relationship I propose. It is not to look for agreement from the disciple or the pupil or the student or children or youth one takes care of. One has to be possessed by what one wants to transmit; the dialogue begins with this passion.
La rencontre personnelle ineluctable que requiert n'importe quel événement éducatif peut avoir de nombreuses présences et absences quiferont vivre l'expérience de chaque personne avec des couleurs différentes, en laissant des empreintes plus ou moins délimitées et plus ou moins profondes au-dessus de ce qu'on est et vit. Il faudrait que la personne qui veut Etre éducatrice prenne le temps suffisant pour contempler le monde, ses témoins, et se contempler elle-même comme un témoin de son existence quant à ses formes de présence et ses silences dans le dire, le faire et l'experiencer (pas expérimenter). Ce-ci est le motif de la réflexion que je veu ouvrir des ces lignes.
Oser dire que ce monde n'a pas de référents pourrait faire penser a un futur éducatif sans des liens de tradition ni de culture, dans un présent qui serait le vide entre le passé et le futur, un présent sans ancrages ni racines. Il faudrait que le professeur, témoin de référence pour ses élsves, soit le régard de la transmission culturelle depuis un rapport de connotation provocativement éducative. Mais comment un professeur peut-il devenir témoin de référence si tres souvent lui-même se trouve dépourvu de la signification de ses référents? Qu'est-ce qu'on peut témoigner depuis le manque de récherche d'identité? Le témoin -qui, étant l'éducateur, a la responsabilité pour les nouvelles générations- devrait vivre, expériencer et apprendre a signifier ce qu'il veut ou peut, ou ce qu'il ne veut pas ou ne peut pas témoigner. Il ne s'agit pas de justifier. Ce qu'on aime vraiment ne peut pas se justifier, seulement on peut le vivre, et dans le meilleur cas on peut le transmettre à partir de ce qu'on est. L'identité, le mimetisme et le témoin sont les gravitations qui orientent la relation éducative que je veux suggérer. Il ne s'agit pas de chercher l'accord du disciple, et non plus de l'étudiant, de l'éleve, des enfants et des jeunes que nous soignons. Il faut qu'on soit possédé par ce qu'on veut transmettre, le dialogue commence avec cette passion.
