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Bruna Amato, Lina Ferrari de Carvalho, Marivete Gesser
This article aims to establish a relationship between psychology, as a field of production of knowledge and practices, and issues raised by the so-called queer (transviadas) and crip (aleijadas) theories. These theories emerge as a counterpoint to epistemologies that conceive subjects in a universalizing and normalizing way, and take into account how frameworks such as gender, sexuality, race and disability are inscribed in bodies and produce socially, historically and politically situated subjectivities. We understand that their contributions are in the sense of bringing to light the mechanisms of classification, hierarchization and exclusion perpetuated by the ideals of bodynormativity and cisheteronormativity, which confer intelligibility to certain bodies, while relegating abjection to others. Finally, we point out the need for psychology, when challenged by this counter-hegemonic knowledge, to deal with its own implication in the process of adjustment and normalization of dissident modes of existence, as well as in the power relations it maintains through its discourses and practices.
Este artigo objetiva estabelecer relações entre a psicologia, como campo de produção de saberes e práticas, e questões centrais suscitadas pelas chamadas teorias transviadas (queer) e aleijadas (crip). Essas teorias surgem como contraponto às epistemologias queconcebem os sujeitos de forma universalizante e normalizadora, e levam em conta como enquadramentos tais como os de gênero, sexualidade, raça e deficiência se inscrevem nos corpos e produzem subjetividades localizadas social, histórica e politicamente. Entendemos que suas contribuições se dão no sentido de trazer à tona os mecanismos de classificação, hierarquização e exclusão produzidos e perpetuados pelos ideais da corponormatividade e da cisheteronorma, que conferem inteligibilidade a determinados corpos, enquanto relegam outros à abjeção. Por fim, pontuamos a necessidade de a psicologia, ao ser interpelada por esses saberes contra-hegemônicos, haver-se com a própria implicação no processo de adequação e normalização dos modos de existência dissidentes, bem como nas relações de poder que sustenta por meio de seus discursos e práticas.
