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Este escrito pretende debatir en qué medida el sujeto con el que opera el psicoanálisis puede ser considerado como el sujeto de la ciencia. En primer lugar, consideramos la influencia de Galileo y Descartes para comprender el formalismo mate-mático de la ciencia moderna. En el racionalismo, el cogito representa la reciprocidad entre el ser matemático y la verdad. A continuación, interpretamos el concepto de sujeto como exclusión interna al objeto a, pues se trata de sostener el sujeto como incalculable. Así, a partir de una torsión en la propia ciencia moderna, el autor presenta la verdad como causa de la ciencia psicoanalítica. Se verá que Lacan formaliza la causa mate-rial a partir de la división entre saber y verdad.
This paper intends to debate to what extent the subject with whom psychoanalysis operates can be con-sidered as the subject of science. Firstly, we consider Galileo and Descartes’ influence in understanding the mathematical formalism of modern science. In rationalism, the cogito represents the reciprocity between the mathematical being and the truth. Next, we interpret the concept of subject as an internal exclusion of object a, since the idea is to sustain the subject as incalculable. Thus, from a twist in modern science itself, the author presents truth as the cause of psychoanalytic science. It will be seen that Lacan formalizes the material cause from the division between knowledge and truth.
Este escrito visa debater em que medida o sujeito com o qual a psicanálise opera pode ser visto como o sujeito da ciência. Primeiramente, retomamos a influência de Galileu e Descartes para compreender o formalismo matemático da ciência moderna. No racionalismo, o cogito representa a reciprocidade entre o ser matemático e a verdade. Em seguida, interpretamos o conceito de sujeito como exclusão interna ao objeto a, pois, trata-se de sustentar o sujeito como incalculável. Eis, que a partir de uma torção na própria ciência moderna, o autor apresenta a verdade como causa da ciência psicanalítica. Veremos que Lacan formaliza a causa material pela divisão entre saber e verdade.
