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Actualmente, en Brasil, estamos debilitados por las intransigencias de un gobierno cuestionable que, en los últimos años, entre outras cosas, ha despreciado los derechos sociales esenciales y congelado durante veinte años las inversiones en áreas como educación y salud. Por lo tanto, necesitamos todos los esfuerzos de aquellos alineados con una perspectiva de justicia social, para resistir los avances nocivos de la explotación del hombre por el hombre, la destrucción del medio ambiente, el consumo desenfrenado, la reificación de las relaciones humanas. En este sentido, una vez militantes de la educación infantil y adolescente y psicomotricista, comprometidos con el establecimiento de un proyecto colectivo, contrahegemónico, de legitimación de los derechos sociales en nuestro país, debatimos la siguiente pregunta: ¿qué posición ética se ajusta al psicomotricista, para que pueda contribuir a la implementación de una práctica psicomotora transformadora en la escuela? En este ensayo, usando Heller y Bourdieu, entre otros, buscamos no solo reafirmar la dialéctica cuerpo-mente, un principio hegemónico entre los psicomotores, sino también incluir en las reflexiones del área la necesidad de perseguir el par dialéctico objetivismo- subjetivismo. Sin este par dialéctico, la diada cuerpo-mente carece de fundamento suficiente capaz de promover la conciencia crítica y superar las percepciones, las formas de sentir, pensar y actuar, naturalizadas e internalizadas como habitus.
Atualmente, no Brasil, encontramo-nos solapados pelas intransigências de um governo questionável. Tal governo, nos últimos anos, entre outras coisas, atirou na sarjeta direitos sociais essenciais e congelou por vinte anos os investimentos em áreas como educação e saúde.
Deste modo, necessitamos de todo o empenho dos indivíduos alinhados a uma perspectiva de justiça social, para resistir aos avanços nefastos da exploração do homem pelo homem, à destruição do meio ambiente, ao consumo desenfreado, coisificação das relações humanas. Neste sentido, uma vez militantes na educação da infância e do adolescente e psicomotricistas, engajados no estabelecimento de um projeto coletivo, contra-hegemônico, de legitimação dos direitos sociais em nosso país, colocamos para o debate a seguinte questão: qual posicionamento ético cabe ao psicomotricista, para que ele possa contribuir para a implementação de uma prática psicomotora transformadora, no âmbito escolar? Neste ensaio, utilizando-nos de Heller e Bourdieu, dentre outros, procuramos não só reafirmar a dialética corpo-mente, princípio hegemônico entre os psicomotricistas, mas, também, inserir nas reflexões da área a necessidade de se considerar a centralidade da relação objetivismo-subjetivismo.
Sem tal apropriação, a díade corpo-mente fica sem ancoragem suficiente, ancoragem essa capaz de promover o desvelo crítico e a superação das percepções, dos modos de sentir, pensar e agir, naturalizados e internalizados como habitus.
Currently, in Brazil, we are undermined by the intransigence of a questionable government, which, in recent years, among other things, has disrespected essential social rights, frozen investment in areas such as education and health for twenty years. Thus, we need all the efforts of those aligned with a perspective of social justice, to resist the harmful advances of the exploitation of man by man, the destruction of the environment, the unbridled consumption, the reification of human relations. In this sense, once militant in childhood and adolescent education and psychomotricist, engaged in the establishment of a collective, counter hegemonic project, of legitimation of social rights in our country, we put to the debate the following question: which ethical position fits the psychomotricist, so that he can contribute to the implementation of a transformative psychomotor practice in the school? In this essay, using Heller and Bourdieu, among others, we seek not only to reaffirm the body-mind dialectic, a hegemonic principle among psychomotricists, but also to include in the reflections of the area the need to pursue the objectivism-subjectivism dialectic pair. Without this dialectic pair, the bodymind dyad lacks a solid foundation, capable of promoting critical awareness and the overcoming of perceptions, ways of feeling, thinking and acting, naturalized and internalized as habitus.
