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Joaquín Alcaide Arriagada, Maximiliano Barraza Bittar
El nombre de Emmanuel Lévinas resuena cada vez con mayor intensidad en las academias y universidades alrededor del globo, pues su obra nos invita a pensar, por un lado, las representaciones cardinales que hemos heredado de la filosofía occidental y, por otro lado, a cuestionar el afán de dominio y conquista que estas traen consigo. Para el filósofo, el pensamiento occidental desde su más tierna infancia le ha tenido repulsión, inquina y alergia a la otredad. La alteridad es de continuo englobada, reducida y retrotraída a la esfera del yo, que permanece idéntico consigo mismo. El Otro es absorbido en el ser, es reconducido a la esfera de lo propio, reducido al Mismo de la conciencia intencional. Pero, de acuerdo con Lévinas, hay algo ante lo cual el yo constituyente trastabilla: el rostro del otro hombre. El rostro no se refiere a la imagen plástica de un retrato o a la cara física de un individuo, ya que la cara no es el único rostro. El rostro es aquello que visita al ego constituyente desde la indigencia, extranjería y debilidad. El rostro del otro hombre es lo directo de la muerte, la invitación a la reducción al Mismo, al asesinato. Pero, también, es el mandato de la responsabilidad, el «No-matarás». La tentación de la negación total es imposibilitada éticamente por el discurso, por la primera palabra que funda a priori las relaciones sociales, el imperativo que nos llama a asumir la responsabilidad para con el otro, a saber, «No-matarás».
The name of Emmanuel Lévinas resonates with increasing intensity in academic and university circles worldwide, as his work invites us to rethink, on one hand, the cardinal representations we have inherited from Western philosophy, and on the other, to question the drive for domination and conquest that these representations bring with them. According to the philosopher, Western thought, from its very infancy, has been repulsed by, hostility, and even an allergy to otherness. Alterity is continually encompassed, reduced, and pushed back into the sphere of the self, which remains identical to itself. The Other is absorbed into being, drawn back into the self-sphere, reduced to the Self within intentional consciousness. However, Lévinas argues that there is something before which the constitutive self falters: the face of the other. The face does not refer to the plastic image of a portrait or the physical features of an individual, as a face is not the only form of a visage. The face is that which visits the constitutive ego from indigence, foreignness, and vulnerability. The face of the other is the direct encounter with death, the invitation to the reduction to the Self, to murder.
Yet, at the same time, it is also the command of responsibility, the "Thou shalt not kill." The temptation of total negation is ethically impossible by the discourse, by the first word that a priori founds social relations—the imperative that calls us to assume responsibility for the other: "Thou shalt not kill."
