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Title: The voice and the psychoanalytic clinic.Author: Jean-Michel Vivès. Rio de Janeiro: Editora Back Cover, 2012,Go, naughty book,And tell herThat one day I sang this song of Lawes:Had in usMore song, less themes,Then my sorrows would be over,My defects healed in poemsTo make it eternal in my voice.Erza Pound - Envoi (1919) The change of position of the place of the voice in the clinic inaugurated the psychoanalysis. The promotion of patient listening and the recognition of the value of his speech overlapping the voice of medical knowledge established psychoanalytic practice as such. This innovation could happen because Freud listened and was docile to the hysteric. In resisting hyponse, they forced him to listen to them. He silenced the voice by taking it as a pulsional object and offering him the enigmatic field of silence necessary for the dictation of his patients to modulate a saying. To speak and to listen, circuit that evidences the effects of the said on the saying according to a hiatus in which we situate the subject and the borders of his joy.The voice as a drive object was conceptualized by Jacques Lacan based on Freud's list of instinctual objects, which essentially located the oral (sinus), anal (faeces) and phallic objects (the phallus). In the work of the French psychoanalyst, the voice approach has its origin in the study of the psychotic hallucinations that invade and possess the subject, as can be seen, notably, in the paranoid delirium. Lacan, however, quickly extracts the voice object from this psychopathological particularity to include it in the very dynamics of becoming subject. This démarche introduces the voice as an object of the invocation, alongside the sinus (oral drive), the feces (anal drive) and the gaze (scopic drive).In the drive field, the invoking drive acquires, little by little, particular status because of its close connection with the signifier and the speech. Since then, we know that the emergence of the subject and his inscription in the human group must be understood as being strictly linked to the mobiles of the concert of the voices that surround him. Lacan's developments on object voice, however, are rare and sparse, especially if compared to the various lessons of The Seminary, book 11; the four fundamental concepts of psychoanalysis (1964) consecrated to the look as object of the scopic drive.Today, those affiliated to the transmission line of Freud and Lacan know that, in the experience of the clinic, giving voice to the analysand corresponds to making it work under the conditions of a discourse, so that it may produce something new, as a consequence not of the unprecedented sense of the mutation of the regime of enjoyment that accompanies it. The analyst's listening promotes a deciphering of the material conveyed by the voice, whose presence is the manifestation of the unconscious under analysis. The material revealed by the unconscious is subject to discourse, interpretation, all sorts of misunderstandings, whereas the voice is what disturbs the meaning, stuns the said, breaks the logic and produces a different physical resonance from the one that is He fixed it on the guy. In other words, the interpretation as cut breaks the sense and highlights the voice as object: what remains forgotten behind what is heard.Such a question about the voice behind the sayings constitutes the axis of this book. Jean-Michel Vivès's research focuses on the pulsional dimension of voice and the materiality of sound in its acoustic, gestural and graphic modulation. In the texts gathered here, he seeks to specify the mobiles of the voice in psychoanalysis, approaching them both via the metapsychological and the light of psychopathology.Throughout the reading, the reader understands the radical ambiguity that characterizes the voice. It pacifies because it transmits the law by marking the scansions in speech, but also subverts because it seduces by the absence of meaning and is endowed with the power to ignite passions. Vivès elaborates his hypotheses and conclusions by crossing over two privileged places. On the one hand, taking advantage of its clinical practice, it makes its commitment to a very particular ethic emerge from its text, namely, to accept what is of the order of the unknowable and the impossibility of ready answers; On the other hand, he extends his research to some expressions of the voice in the culture, like the opera, considering it a staging of "voices", since the song "tries to approximate what speech can not apprehend." It should be added that his training as a musician favors him in his arguments about either positivity or the negativity of the role of the voice in the constitution of the subject.From both places where the author speaks, the path of his transferential links is revealed: the return to Freudian texts, the Lacanian orientation, the taste for research and the arts. It is possible to weave a text without removing it from the dimension of the libidinal satisfaction at play in every production, that is to say, the literary space, expression wielded by Maurice Blanchot, can be approached psychoanalytically as a field of enjoyment, one who writes to transmit something capable of involving us. In co-writing another book of the Janus Collection, the Freudian Body of Rio de Janeiro, Institution Member of Convergence, Lacanian Movement for Freudian Psychoanalysis, once again offers readers the opportunity to get in touch with texts that contribute to the transmission of psychoanalytic discourse, in his bet to exercise the "what is said", so that the unheard.
Título: A voz e a clínica psicanalítica.Autor: Jean-Michel Vivès. Rio de Janeiro: Editora Contracapa, 2012, Vai, livro natimudo,E diz a elaQue um dia me cantou essa canção de Lawes:Houvesse em nósMais canção, menos temas,Então se acabariam minhas penas,Meus defeitos sanados em poemasPara fazê-la eterna em minha voz. Erza Pound – Envoi (1919) A mudança de posição do lugar da voz na clínica inaugurou a psicanálise. A promoção da escuta dos pacientes e o reconhecimento do valor de sua fala sobrepondo-se à voz do saber médico estabeleceram a prática psicanalítica como tal. Essa inovação pôde acontecer porque Freud ouviu e foi dócil à histérica. Ao resistir à hiponse, elas o obrigaram a escutá-las. Ele, ao se calar, fez emergir a voz tomando-a como objeto pulsional e oferecendo-lhe o campo enigmático do silêncio necessário para que o dito de suas pacientes pudesse modular um dizer. Falar e escutar, circuito que evidencia os efeitos do dito sobre o dizer segundo um hiato em que situamos o sujeito e as bordas de seu gozo.A voz como objeto pulsional foi conceituada por Jacques Lacan com base na lista dos objetos pulsionais estabelecida por Freud, que localizou, essencialmente, os objetos oral (o seio), anal (as fezes) e fálico (o falo). No trabalho do psicanalista francês, a abordagem da voz tem sua origem no estudo das alucinações psicóticas que invadem e possuem o sujeito, como se vê, notadamente, no delírio paranóico. Lacan, no entanto, rapidamente extrai o objeto voz dessa particularidade psicopatológica para incluí-lo na própria dinâmica do tornar-se sujeito. Esta démarche introduz a voz como um objeto da pulsão (invocante), ao lado do seio (pulsão oral), das fezes (pulsão anal) e do olhar (pulsão escópica).No campo pulsional, a pulsão invocante adquire, pouco a pouco, estatuto particular pelo fato de sua ligação estreita com o significante e a fala. Desde então, sabemos que a emergência do sujeito e a sua inscrição no grupo humano devem ser compreendidas como estando estritamente ligadas aos móbeis do concerto das vozes que o cercam. Os desenvolvimentos de Lacan sobre o objeto voz, todavia, são raros e esparsos, sobretudo se comparados às diversas lições de O Seminário, livro 11; os quatro conceitos fundamentais da psicanálise (1964) consagradas ao olhar como objeto da pulsão escópica.Hoje, aqueles filiados à linha de transmissão de Freud e Lacan sabem que, na experiência da clínica, dar voz ao analisando corresponde a fazê-la funcionar nas condições de um discurso, para que venha a produzir algo de novo em decorrência não do inédito do sentido, e sim da mutação do regime de gozo que o acompanha. A escuta do analista promove uma decifração do material veiculado pela voz, cuja presença é a manifestação do inconsciente em análise. O material revelado pelo inconsciente é submetido ao discurso, à interpretação, a toda a sorte de mal-entendidos, ao passo que a voz é o que atrapalha o sentido, aturde o dito, quebra a lógica e produz uma ressonância corporal distinta daquela que se fixou para o sujeito. Em outras palavras, a interpretação como corte quebra o sentido e destaca a voz como objeto: o que resta esquecido por trás do que se ouve.Tal pergunta sobre a voz por trás dos ditos se constitui no eixo deste livro. A pesquisa de Jean-Michel Vivès se concentra na dimensão pulsional da voz e na materialidade do som em sua modulação acústica, gestual e gráfica. Nos textos aqui reunidos, ele busca precisar os móbeis da voz na psicanálise, abordando-os tanto pela via da metapsicológica quanto à luz da psicopatologia.Ao longo da leitura, o leitor depreende a radical ambigüidade que caracteriza a voz. Esta pacifica porque transmite a lei ao marcar as escansões na fala, mas também subverte, pois seduz pela ausência de sentido e é dotada do poder de inflamar paixões. Vivès elabora suas hipóteses e conclusões transitando pela imbricação de dois lugares privilegiados. De um lado, valendo-se de sua prática clínica, faz emergir de seu texto o comprometimento com uma ética muito particular, qual seja, acolher o que é da ordem do não-sabido e da impossibilidade de respostas prontas; de outro, estende sua pesquisa a algumas expressões da voz na cultura, como a ópera, considerando-a uma encenação de “vozes”, uma vez que o canto “tenta aproximar o que a fala não pode apreender”. Acrescente-se que sua formação de músico o favorece em suas argumentações acerca seja da positividade, seja da negatividade do papel da voz na constituição do sujeito.De ambos os lugares de onde o autor fala, revela-se a trilha de passagem de seus laços transferenciais: o retorno aos textos freudianos, a orientação lacaniana, o gosto pela pesquisa e pelas artes. Podendo-se tecer um texto sem destituí-lo da dimensão da satisfação libidinal em jogo em toda produção, isto é, podendo o espaço literário, expressão urdida por Maurice Blanchot, ser abordado psicanalíticamente como um campo de gozo, vê-se quem escreve transmitir algo capaz de nos envolver.Ao coeditar mais um livro da Coleção Janus, o Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, Instituição Membro da Convergência, Movimento Lacaniano para a Psicanálise Freudiana, oferece novamente aos leitores a oportunidade de entrar em contato com textos que contribuem para a transmissão do discurso psicanalítico, em sua aposta de exercer o “que se diga” , a fim de que o inaudito
